L’Autore parte dall’assunto che nella libertà di Dio risiede la libertà dell’uomo.
Il presupposto da cui deriva la coscienza libera dell’uomo è il fatto che in lui esiste qualcosa che non dipende dai processi meccanici della realtà ma solo da Dio. Egli può essere libero solo in forza di questo rapporto, grazie al quale ha sempre la possibilità di scegliere il trascendente rispetto a qualsiasi fattore terreno. Dunque la libertà dell’uomo dipende da Dio, cioè da qualcosa che trascende la realtà. In questo senso la parola libertà coincide con la parola gratuità perché l’uomo è libero grazie al fatto che non si fa da sé. Dio crea liberamente, cioè gratuitamente, e costringe la creatura a scegliere tra l’accettazione di essere creata e la ribellione a questa dipendenza. La religiosità consiste nell’accettare la realtà così come Dio l’ha fatta, e tale coscienza libera il soggetto da ogni paura poiché il suo atteggiamento è costantemente in attesa di ciò che Dio ha predisposto per lui.
I segni della libertà di Dio nell’uomo sono due: l’istinto di conservazione e l’amor proprio. Entrambi espressioni di attaccamento alla vita, sono indizi del fatto che l’esistenza contiene strutturalmente una promessa di positività. L’uomo però ha paura nonostante questi segni. Dio allora si coinvolge con lui e lo sostiene con la Sua compagnia incarnandosi e facendo permanere la propria alleanza attraverso l’incontro con altri uomini cambiati dalla Sua presenza. Il segno di tale cambiamento è l’unità della Chiesa generata dall’incontro della proposta di Dio nei volti della storia.
Per farsi incontro all’uomo Dio pone una condizione: il dolore. Esso infatti sollecita maggiormente la libertà dell’uomo ad aderire a Dio. Il dolore accettato in nome del Mistero, come avvenimento per il proprio cammino, si tramuta in letizia e in gioia. Di fronte al dolore più tragico, quello del peccato, la libertà di Dio supera se stessa perché da gratuità di creazione diviene misericordia: non solo Dio plasma la creatura ma la ricrea grazie al Suo perdono.
Accettare la gratuità della libertà di Dio nella realtà permette all’uomo di vivere nella totalità, cioè di non rinnegare o ridurre nulla. Ma per accettare il disegno di Dio occorre essere umili. L’umiltà consiste nel senso del proprio nulla unito al riconoscimento della promessa di bene insita nella creatura. Solo l’umiltà permette di mantenere un atteggiamento di totale apertura all’essere e di vera accoglienza dei fratelli. Nei limiti del fratello l’uomo scopre la familiarità della libertà di Dio e incontra la compagnia che gli permette di essere sempre più se stesso in ciò che gli accade.