Parte prima – La libertà dell’uomo e l’avvenimento cristiano

Il cristianesimo: incontro umano
La nostra è un’epoca in cui, pur essendo tornati di moda atteggiamenti vagamente e confusamente “religiosi”, Dio sembra non avere più a che fare con la vita. Tuttavia, eliminando il Mistero come dato della realtà, l’uomo è definito solo dai suoi antecedenti biologici: un soggetto, perciò, in balìa del potere. Egli, invece, è rapporto diretto con Dio: dall’affermazione cosciente di questa verità derivano alcune conseguenze. Innanzitutto, la possibilità della certezza e la conseguente capacità di costruzione; poi, il presentimento e l’immaginazione di un ideale dal quale prende avvio ogni impeto umano. Oltre a ciò, la coscienza del proprio male, che l’uomo è sempre tentato di fuggire, trovando insopportabile il proprio errore. L’uomo non conosce il volto del Destino. Questa possibilità, così auspicata dal cuore, si realizzerebbe solo nel caso in cui Dio stesso prendesse iniziativa diventando un avvenimento nella vita: in Cristo, ciò è accaduto. Nell’incontro con tale avvenimento accade una corrispondenza totale alle esigenze più profonde della ragione e del cuore umani. Imbattersi in questa Presenza crea, poi, una compagnia senza uguali, un popolo stando nel quale fiorisce ed attecchisce il fenomeno morale, come tensione continua al bene: non si vive più per se stessi, ma perché si realizzi il disegno di un Altro.

Dal Battesimo una creatura nuova
L’uomo di oggi stenta a percepire Cristo come risposta chiara e certa alla propria vita. Le istituzioni spesso non offrono tale risposta. Ciò che manca non è tanto la ripetizione letterale dell’annuncio cristiano, ma l’esperienza di un incontro. Il Mistero della Chiesa deve sempre risultare, quindi, presenza che muove, movimento. Ogni realizzarsi del Battesimo è dono dello Spirito che si incarna nel temperamento e nella storia di ciascuno. Questo dono può comunicarsi con una forza particolarmente persuasiva, così da suscitare una dinamica stabile di comunione, vivere la quale è un aspetto dell’obbedienza al grande mistero dello Spirito. Così sono sorti i movimenti ecclesiali, forme storiche con cui lo Spirito aiuta oggi la missione della Chiesa.

Parte seconda – La Chiesa, corpo vivo di Cristo

Come nasce un movimento
Un movimento nasce da una testimonianza vissuta. Cristo è il centro di tutta la vita. Tale verità è apparsa all’orizzonte dell’esperienza di don Giussani «per grazia di Dio, come un bel giorno» (Camus), quando l’insegnante di prima liceo lesse e spiegò la prima pagina del vangelo di San Giovanni: «Il Verbo di Dio si è fatto carne, perciò la bellezza, la bontà, la giustizia, la verità si è fatta carne». 
Ma se Dio è diventato uomo, è qui e si comunica a noi, noi siamo «una cosa sola». Cristo è presente proprio attraverso l’unità di coloro che Egli sceglie. Se Lo riconosciamo, agisce, e la nostra vita diventa più umana. La comunità diventa luogo della memoria: coscienza di una Presenza che è incominciata nel passato e che dura nel presente: di questa realtà comunionale si possono descrivere alcuni aspetti. Innanzitutto, essa non sopprime la drammaticità del singolo nell’aderire alla proposta che gli è fatta. Vivere questa drammaticità fa scoprire che il gesto più espressivo della natura umana è la domanda, la preghiera; il sacramento è la preghiera più grande, in quanto domanda di tutto l’io. 
Oggetto della domanda è l’affezione a Cristo, l’unico in grado di sostenere la vita perché capace di interessarla tutta, che genera quella letizia capace di abbracciare il sacrificio e fa scoprire l’importanza dell’istante quale punto d’incontro tra l’effimero e il Mistero. Un uomo non può aderire a Cristo se non percepisce che è vero oggi. La comunità, dove l’incontro con Cristo riaccade, è il luogo dell’appartenenza del nostro io: la legge della vita diventa, allora, l’obbedienza alla Chiesa.

Memoria, non devoto ricordo
«L’incontro con Gesù Cristo è un evento contemporaneo»: questa è l’essenza del carisma di CL. Nel vocabolario cristiano la parola memoria porta l’occhio su un momento del passato, ma che diviene sempre più grande nel tempo. Due condizioni. Prima di tutto l’incontro coincide con circostanze precise: «la fede è un’obbedienza di cuore a quella forma di insegnamento alla quale siamo stati consegnati» (Ratzinger). In secondo luogo, la strada alla certezza su Cristo è definita dalla curiosità destata dall’incontro.

L’avvenimento implica un metodo
La parola avvenimento indica il metodo scelto da Dio per salvare l’uomo: una compagnia umana in cui la Sua presenza si rende sperimentabile. Tale parola, tuttavia, è la più difficilmente compresa e accettata dalla mentalità moderna, in quanto indica una coincidenza fra il reale sperimentabile e il soprannaturale. Poiché l’avvenimento coincide con un metodo, la nostra risposta ad esso è un’obbedienza alla modalità con cui si è posto e si pone, cioè è una obbedienza al carisma.

Il sacrificio più grande è dare la propria vita per l’opera di un Altro
Il vero protagonista della storia è un’unità di popolo il cui valore ontologico trova la sua radice nella presenza di Cristo. Da questo ne emerge anche il valore morale: l’unità è frutto anche della libertà, come riconoscimento e consenso. La formula morale più indicativa per la prassi di vita cristiana è che il sacrificio più grande è dare la propria vita per l’opera di un Altro. Quest’Altro (che è Cristo nella sua Chiesa) comporta sempre il riferimento a qualcosa di storico e concreto. L’essenza del carisma è riassumibile in tre fattori: l’annuncio che Dio è diventato uomo (lo stupore e l’entusiasmo di questo); l’affermazione che questo uomo è presente in un segno di «concordia», di unità di popolo; e ancora, che solo nel rapporto con la Sua presenza l’uomo può essere veramente se stesso. 
Identificandosi con la responsabilità di ognuno, il carisma si flette secondo la generosità di ciascuno. Il paragone con il carisma così come è emerso all’origine è la preoccupazione più grande che occorre avere e si realizza in due modi: innanzitutto il paragone con la persona determinata con cui tutto è cominciato; poi i testi lasciati e il seguito delle persone indicate come punto di riferimento. Parlare di un carisma senza riferimento storico sarebbe parlare di un carisma non cattolico.

L’appartenenza sorgente di moralità e cultura
Il riconoscersi insieme perché Cristo è presente sviluppa un senso dell’appartenenza che è costitutivo della persona stessa. La compagnia di Cristo alla vita si chiama Chiesa nella sua completezza ultima. Ma il suo valore di Chiesa si concretizza fino a diventare valore e verità del movimento. La dimostrazione che nella compagnia è presente Cristo sta in ciò: essa è fatta di gente che, se rimane fedele, nel tempo cambia. Vivere l’appartenenza significa che la legge della vita è l’obbedienza al Mistero presente dentro la compagnia. Dalla compagnia nasce una vera concezione del problema morale e in essa si risolve anche il problema culturale.

Parte terza – La fede e le opere

La carità costruisce per sempre
Ogni uomo di buona volontà di fronte al bisogno si mette in azione, ma se è leale con se stesso, sente la propria azione impotente di fronte alla soluzione del male. Le due parole che suggeriscono la strada perché una solidarietà diventi contributo chiaro alla ricostruzione di un popolo sono cultura e carità. La cultura è legame tra il particolare e l’orizzonte totale, per cui il gesto di solidarietà del singolo si collega a qualcosa di più grande. La carità aggiunge alla solidarietà la consapevolezza dell’imitazione del Mistero dell’essere che è legge per l’uomo. Solo così l’uomo diventa veramente creatore, cioè soggetto di opere.

Vivere con gioia la terra del Mistero
Il Mistero che fa tutte le cose ha una dinamica espressiva che affonda nella realtà trinitaria, ma che si riverbera fuori di sé, creando. Anche per noi il lavoro è la modalità espressiva del nostro essere. Ma il nostro essere è sete di felicità; perciò ogni opera che si intraprende non può sottrarsi alla ricerca di una soddisfazione piena. Tale aspirazione al compimento si chiama «senso religioso». Il lavoro deve perciò servire ed essere in funzione della verità e della felicità a cui l’uomo aspira. Cristo ha stabilito nella storia l’appartenenza a una realtà in cui la suprema preoccupazione è quella del destino: la Chiesa.

Le opere: realismo e creatività della fede
L’avvenimento cristiano genera realismo e vera capacità di rispondere al bisogno di tutti. L’opera, cioè il tentativo di rispondere ai bisogni di cui è tramata l’umana esistenza, descrive l’uomo come imitazione di Dio e come prosecuzione nella storia della figura di Cristo. L’esperienza cristiana rende ipersensibili al bisogno dell’altro. Essa non è innanzitutto luogo di progetti, ma la testimonianza di un cambiamento in atto: dentro l’operato quotidiano domina la dimensione nuova della gratuità. L’obiettivo primario di questa compagnia è favorire perciò la nascita di opere sociali che rispondano ai problemi della società. Si diventa capaci di creare opere di questa natura, tuttavia, solo se si è leali, intensi e generosi con il proprio lavoro quotidiano. Per avere questa sensibilità propria dell’esperienza cristiana occorre un impegno: chiedere ogni mattina la sapienza di Dio.

Veramente utili alla compagnia umana
Felicità è la parola che descrive tutto il movimento dell’agire umano. Il Signore chiama l’uomo alla vita perché sia felice. C’è una legge perché tutto questo si realizzi: occorre imparare ad abbracciare condizioni che non definiamo noi e questo implica una fatica. Non bisogna, però, temerla perché da quando Dio si è fatto uomo, addossandosi la condizione umana, la fatica ha iniziato a portare un nome che la definisce in tutta la sua ragionevolezza: croce. La creatività ci fa partecipare al gesto con cui Dio ha tratto ogni cosa dal nulla in vista di un destino che nella storia ha assunto un nome, Cristo.

Le opere nascono solo quando uno ha il coraggio di dire «io»
Come i valori rimangono astratti quando non vi è nessuno che ha il coraggio di dire «io», così anche le opere nascono solo quando uno ha il coraggio di dire «io». Questa è l’origine di un’opera. Ma come non si nasce da soli e non si può vivere da soli, così non si può rispondere ai bisogni da soli. Il lavoro diventa sintesi ultima del rapporto che l’io ha con la realtà che lo sollecita verso il destino, cioè verso Cristo, e sintesi tra questa sollecitazione della realtà e il rapporto con tutti coloro che riconoscono il Signore presente. Tale sintesi tra umano e divino si chiama preghiera, perciò il lavoro è la preghiera reale e non esiste preghiera se non è lavoro.

Una passione per l’uomo
L’amicizia è un aiuto a camminare verso il Destino. Il Destino per gli uomini è un amico: Cristo. La compagnia cristiana deve essere tesa a «creare una casa più abitabile» per gli uomini, perché l’oggetto della passione del cristiano è l’uomo nella sua concretezza evidente. Questo affascinava chi incontrava Cristo: una passione per l’uomo. È questa carità di Cristo che dobbiamo imitare; essa è il fattore che contesta e penetra tutti gli altri fattori dell’esperienza umana e genera un popolo che non potrebbe sorgere altrimenti. L’estrema convenienza della vita è la gratuità fatta penetrare negli «interstizi dei nostri calcoli».